Regards croisés sur le Maroc, le monde arabe et le Moyen-Orient
Dans l’exercice de mon métier de guide, j’ai le privilège de rencontrer des femmes et des hommes venus des quatre coins du monde, curieux de découvrir le Maroc, son histoire, sa culture, ses traditions et sa société. Leur curiosité ne se limite pas aux monuments, aux palais, aux jardins ou aux souks. Ils veulent aussi comprendre le pays qu’ils visitent, son organisation politique, ses institutions et la manière dont il évolue.
Parmi les nombreuses questions qu’ils me posent, certaines reviennent régulièrement : « Quelle est la situation politique au Maroc ? Quel est exactement le rôle du Roi ? Quels sont ses pouvoirs ? Comment fonctionne cette monarchie et en quoi diffère-t-elle de celles des autres pays de la région ? »
Ces questions me paraissent parfaitement légitimes. Découvrir un pays, ce n’est pas seulement admirer son patrimoine architectural ou ses paysages. C’est aussi chercher à comprendre les institutions qui le gouvernent, les idées qui le traversent, les choix qui orientent son avenir et les rapports que ses citoyens entretiennent avec leur histoire.
En tant que guide, mon devoir est d’informer avec rigueur et honnêteté. En tant que philosophe, je cherche à aller au-delà des apparences, à interroger le sens des institutions, à comprendre leur légitimité et à réfléchir à leur contribution au bien commun.
Je distingue donc les faits historiques et constitutionnels de mes convictions personnelles. Je ne cherche pas à imposer mon opinion à ceux qui m’écoutent, mais à leur faire comprendre pourquoi, après tant d’années passées à observer mon pays, son histoire et ses transformations, je porte ce regard sur la monarchie marocaine.
C’est dans cet esprit que je réponds à ces questions, avec la liberté de pensée qui m’est chère, le respect dû à mes interlocuteurs et l’attachement profond que je porte au Maroc.
« L’État est la réalité effective de l’Idée éthique. »
— Hegel, Principes de la philosophie du droit
La politique fait partie intégrante de notre vie quotidienne. Elle touche à notre manière de vivre ensemble, aux choix qui engagent l’avenir du pays et aux réalités que connaissent les Marocains. Comment parler de notre pays, de son histoire, de ses institutions, de ses réussites et des défis de son développement sans évoquer le Roi, dont la fonction occupe une place centrale dans la vie nationale ?
Nous sommes un pays libre, riche de son histoire, de ses institutions et de ses aspirations. Je veux pouvoir regarder son évolution avec sincérité, discernement et attachement au Maroc. C’est dans cet esprit que je parle du Roi : avec mon regard de philosophe, nourri par l’histoire et tourné vers le bien commun. Je partage ici ma réflexion personnelle sur la monarchie, sur la place éminente qu’elle occupe dans notre pays et sur le rôle déterminant de Sa Majesté le Roi Mohammed VI dans l’évolution du Maroc contemporain.
Je défends Sa Majesté le Roi et me range du côté de ceux qui reconnaissent la valeur de la monarchie : sa continuité, son enracinement dans l’histoire du Maroc et sa capacité à incarner l’unité nationale. Cette défense repose sur une conviction réfléchie, nourrie par l’observation des faits, des choix politiques et des transformations que notre pays a connues sous le règne de Mohammed VI.
C’est aussi le sens de mon Regard du philosophe. Aimer une ville, un pays ou une institution, c’est savoir les regarder avec attention : reconnaître ce qui les élève, comprendre les choix qui les ont façonnés et rappeler à chacun la noblesse de ses responsabilités.
Défendre le Roi est donc, pour moi, l’expression d’une conviction fondée sur l’histoire du Maroc, sur la place constitutionnelle de la monarchie et sur les réformes que le souverain a impulsées au service du pays. C’est reconnaître dans la fonction royale un principe de continuité, d’unité et de stabilité, ainsi qu’une autorité capable d’inscrire l’action nationale dans la durée.
En 2004, le Roi a soutenu la réforme du Code de la famille, la Moudawana. Adopté à l’unanimité par le Parlement, ce texte a marqué une évolution importante du droit familial et de la place des femmes. Le Roi a mobilisé son autorité de Commandeur des croyants pour défendre une réforme présentée comme conciliant les références de l’islam avec les principes de justice, d’équité et de responsabilité partagée.
J’y vois une force propre à notre monarchie : la capacité d’accompagner l’évolution de la société en s’appuyant sur l’histoire, les valeurs et les références du pays. Cette réforme illustre, à mes yeux, une qualité essentielle du règne de Mohammed VI : faire dialoguer la tradition et la modernité au service du progrès social.
La création de l’Instance Équité et Réconciliation, en 2004, fut un autre choix marquant. Elle a ouvert un travail de vérité, de reconnaissance et de réparation concernant les violations graves des droits humains commises dans le passé. Cette initiative a voulu faire de la mémoire un point de départ pour la réconciliation et la consolidation de l’État de droit.
Elle témoigne d’une volonté de regarder l’histoire avec lucidité et de transformer ses enseignements en fondements pour l’avenir. J’y vois un acte politique d’une grande portée : la capacité d’une monarchie à préserver sa continuité tout en engageant un travail de mémoire nationale.
Puis, en 2011, alors que plusieurs pays arabes étaient traversés par des soulèvements, le Roi annonça une réforme constitutionnelle. La Constitution adoptée cette année-là a notamment consacré l’amazighe comme langue officielle et prévu que le Chef du gouvernement soit nommé au sein du parti arrivé en tête des élections législatives.
Le discours royal énonçait également des objectifs de renforcement du Parlement, de responsabilité gouvernementale, de séparation et d’équilibre des pouvoirs, ainsi que de reddition des comptes.
Cette initiative illustre la capacité de Mohammed VI à inscrire les évolutions politiques dans un cadre institutionnel qui préserve la stabilité, la continuité et les perspectives d’avenir du Royaume.
La vision du Roi se manifeste aussi dans la politique étrangère du Maroc. En 2020, Sa Majesté a pris l’initiative de rétablir officiellement les relations avec Israël et de relancer les contacts diplomatiques, les liaisons et la coopération entre les deux pays.
J’appuie cette décision. Je la vois comme un choix de dialogue, de rapprochement et d’ouverture sur l’avenir, rendu possible par une histoire humaine profonde : près d’un million d’Israéliens seraient d’origine marocaine, selon certaines estimations, même si les chiffres varient selon la manière de compter les descendants.
Ce lien ne date pas d’un accord diplomatique. La présence juive sur le territoire marocain remonte à l’époque préislamique, et la Constitution marocaine reconnaît explicitement l’héritage hébraïque parmi les affluents de l’identité nationale.
Les Juifs marocains ne sont pas étrangers à notre histoire : ils en sont l’une des composantes. Je les considère comme nos frères et souhaite que ce lien ancien devienne un pont vivant entre le Maroc et Israël. Historiquement liée à la protection et à la reconnaissance de cette composante de notre identité, la monarchie marocaine occupe une place privilégiée dans la préservation de cette mémoire commune.
J’ai une grande confiance dans la capacité des Israéliens, notamment de ceux qui sont attachés à leurs racines marocaines, à bâtir avec nous des relations de solidarité, d’entraide et de coopération.
Je crois à ce que ces liens peuvent produire lorsqu’ils sont nourris par la mémoire commune, le respect et la confiance. Il s’agit de reconnaître la richesse des relations humaines qui unissent nos deux peuples et d’affirmer clairement la confiance que je place dans ce rapprochement et dans les femmes et les hommes qui le font vivre.
Je vois dans la décision royale de 2020 la volonté d’inscrire ces relations dans une perspective de paix, d’échanges et de coopération durable.
Je tiens à ce que l’histoire juive trouve toute sa place dans ce débat. Le lien du peuple juif avec la Judée et avec cette terre est ancien et profondément documenté.
Je crois que les pays arabes ont, eux aussi, une responsabilité envers les Palestiniens. Les États qui disposent de vastes territoires et de moyens considérables peuvent contribuer davantage à l’accueil des personnes déplacées, à la construction de logements, à l’accès à l’emploi et à une vie digne, dans le respect des droits, des aspirations et du droit des Palestiniens à décider de leur avenir.
Ceux-ci sont majoritairement arabophones et musulmans, même si la société palestinienne comprend aussi d’autres communautés, notamment chrétiennes.
La solidarité arabe gagne à se traduire par des initiatives concrètes, une coopération effective et des perspectives d’avenir. Le Maroc, à travers son engagement diplomatique et humanitaire, peut continuer à contribuer à la recherche de solutions.
Israël, monde arabe, monde musulman : le contraste des superficies, des populations et des prix Nobel
Les chiffres ne disent pas tout d’un peuple, d’une civilisation ou d’une société. Ils peuvent toutefois inviter à la réflexion, à condition de les lire avec rigueur et d’en comprendre les limites.
Israël couvre environ 22 000 km². Le monde arabe s’étend sur environ 13 millions de km². Quant au « monde musulman », il ne correspond pas à un territoire aux frontières définies.
Si l’on prend comme repère les 57 États membres de l’Organisation de la coopération islamique, leur superficie cumulée est de près de 32 millions de km². Ce total représente le territoire des États membres de l’OCI, et non une aire exclusivement musulmane.
Le contraste des superficies est considérable : le monde arabe est près de 600 fois plus vaste qu’Israël ; l’ensemble des territoires des États de l’OCI est environ 1 400 fois plus vaste.
Et malgré cela, on voudrait encore le diviser davantage ? Mais enfin, où est la logique ?!
D’un autre côté, en 2025, le monde arabe comptait environ 500 millions d’habitants, tandis que la population musulmane mondiale était estimée à quelque deux milliards de personnes. La population juive mondiale était, quant à elle, estimée à environ 16 millions de personnes.
Le contraste apparaît également dans les listes de lauréats du prix Nobel. Selon certaines compilations, plus de 220 lauréats juifs, ou ayant au moins un parent juif, ont reçu un prix Nobel jusqu’en 2025. On compte, selon d’autres compilations, une quinzaine de lauréats musulmans, le total variant en fonction des critères d’identification retenus.
Rapportés à la taille des populations considérées, ces ordres de grandeur donnent néanmoins le vertige : environ 14 lauréats pour un million de personnes juives, contre approximativement 0,008 lauréat pour un million de personnes musulmanes, selon les estimations et les critères évoqués.
Allez comprendre !
Moi, si j’étais Palestinien, j’aurais souhaité pouvoir envoyer mes enfants étudier dans des écoles israéliennes, où ils pourraient apprendre l’hébreu et se former pour devenir ingénieurs, médecins, chercheurs, maires ou parlementaires.
Je préférerais les voir accéder au savoir et à des responsabilités plutôt que de les laisser exposés à l’endoctrinement par des discours de vengeance et de violence.
Je pense notamment à ceux que portent le Hamas et le Jihad islamique palestinien, ainsi qu’au Hezbollah dans le contexte régional. Il importe toutefois de distinguer ces organisations des populations qu’elles prétendent représenter.
De la même manière, les sociétés arabes gagnent à cultiver la responsabilité politique, la bonne gouvernance et la transparence. Le développement, la justice et la dignité des citoyens méritent une attention constante.
Les relations entre les peuples doivent être guidées par la recherche de solutions et par le respect de l’histoire de chacun. C’est dans cet esprit que je défends une diplomatie de dialogue, de discernement et de rapprochement.
Je défends les choix de Sa Majesté Mohammed VI parce qu’ils ont proposé une voie de réforme au sein des institutions.
La reconnaissance de l’amazighe affirme que l’identité marocaine est riche de plusieurs affluents. La Moudawana montre que la référence religieuse peut accompagner une réforme sociale. L’Instance Équité et Réconciliation rappelle que la continuité nationale peut aussi passer par la reconnaissance du passé. Enfin, la réforme constitutionnelle de 2011 a répondu à une période de fortes attentes en ouvrant un processus de changement politique.
Ces décisions témoignent d’une vision dans laquelle l’évolution du pays s’inscrit dans la continuité de son histoire et de ses institutions.
Ces réformes ont ouvert des dynamiques dont les effets se prolongent dans le temps. Elles illustrent une manière de répondre aux aspirations de la société : engager des changements dans le cadre des institutions tout en préservant la continuité de l’État.
Au Maroc, la monarchie constitue un point d’équilibre et de médiation, tout en offrant un cadre dans lequel les réformes peuvent se poursuivre. J’y vois l’une de ses grandes forces : donner au changement une direction, une légitimité et une perspective de durée.
La comparaison avec d’autres pays arabes doit être faite avec mesure : leurs histoires et leurs situations ne sont pas identiques. Certaines trajectoires éclairent toutefois l’importance de la stabilité institutionnelle que le Maroc a su préserver.
En Syrie, la répression des manifestations a contribué à transformer la contestation en guerre civile. En Libye, après la chute du régime, les divisions politiques et armées ont empêché la reconstruction d’un pouvoir central stable. Au Yémen, une transition fragile n’a pas résisté aux rivalités internes et aux interventions extérieures. En Égypte, l’espoir d’une transition politique pluraliste a été suivi d’un retour à un pouvoir fortement concentré.
La Tunisie rappelle également, avec la nouvelle concentration du pouvoir engagée à partir de 2021, combien la consolidation des institutions demeure un enjeu majeur.
Ces expériences mettent en lumière la valeur d’une continuité institutionnelle capable d’accompagner les transformations politiques. Le Maroc a pu s’appuyer sur une monarchie historiquement enracinée, sur des institutions reconnues et sur une autorité royale qui occupe une place centrale dans la recherche de l’équilibre national.
L’Algérie, notre voisine, mérite une attention particulière. Ce grand pays, riche de ressources naturelles, d’histoire et de talents humains, demeure prisonnier d’un système politique dans lequel la hiérarchie militaire exerce une influence déterminante sur les institutions civiles.
Depuis l’indépendance, le poids de l’armée dans les décisions de l’État a longtemps limité l’émergence d’une véritable autonomie du pouvoir civil.
Le Hirak algérien de 2019 avait pourtant exprimé, à travers une mobilisation populaire largement pacifique, une aspiration profonde à un État civil affranchi de la tutelle militaire.
Aujourd’hui encore, les restrictions des libertés publiques, les difficultés de diversification économique et la dépendance aux hydrocarbures illustrent les défis auxquels le pays reste confronté.
Je distingue profondément le peuple algérien, auquel nous unissent l’histoire, la géographie et tant de liens humains, du système qui le gouverne.
Une armée a pour noble mission de protéger la nation, non de se substituer durablement à sa volonté politique. La grandeur d’un État ne se mesure pas seulement à sa puissance militaire, mais aussi à sa capacité à garantir la liberté, la dignité et les perspectives d’avenir de ses citoyens.
Je considère que le choix de réformer tout en préservant les institutions et la continuité de l’État a joué un rôle essentiel dans le parcours du Maroc.
Dans une région où certaines transitions ont débouché sur la guerre, l’affaiblissement des institutions ou une forte concentration du pouvoir, la continuité de la monarchie marocaine représente une réalité politique majeure.
Elle a permis d’inscrire les transformations dans le temps long et de maintenir un cadre national commun. C’est cette continuité, associée à la volonté de réforme, que je défends.
La Constitution reconnaît au Roi les fonctions de Chef de l’État, de symbole de l’unité nationale, de garant de la continuité de l’État et d’arbitre suprême entre les institutions.
Elle lui confie également, en sa qualité d’Amir Al Mouminine, des responsabilités religieuses ainsi que la garantie du libre exercice des cultes.
Ces fonctions particulières donnent à la monarchie marocaine une place éminente, qui la distingue d’un parti ou d’un gouvernement. Le Roi incarne la permanence de l’État, la continuité historique du Royaume et l’unité d’une nation riche de sa diversité.
Cette défense de la royauté s’inscrit dans une longue histoire de la pensée politique.
Jacques Bossuet a défendu la monarchie comme principe d’unité et de continuité, même si sa théorie de la monarchie de droit divin appartient à son époque et se distingue du cadre constitutionnel marocain actuel.
Thomas Hobbes, qui préférait la monarchie à d’autres formes de gouvernement, insistait surtout sur la nécessité d’une autorité capable de préserver la paix civile.
Hegel, quant à lui, défendait la monarchie constitutionnelle : le monarque y incarne l’unité de l’État au sein d’un ordre institutionnel.
Avec l’idéal du « roi-philosophe », Platon pose une question qui garde toute sa force : le pouvoir peut-il être guidé par la sagesse et par le souci du bien commun ?
Son idéal philosophique, distinct des principes d’une monarchie héréditaire, invite à réfléchir aux qualités morales et intellectuelles de celui qui gouverne. C’est cette exigence de sagesse que je retiens.
De ces penseurs, je ne reprends pas nécessairement toutes les conclusions. Je retiens ce qui peut nourrir ma réflexion sur le Maroc : la continuité, l’unité politique, la paix civile, la sagesse du gouvernement et l’exercice du pouvoir au service du bien commun.
D’autres penseurs, attachés à des conceptions différentes de l’organisation politique, ont défendu des principes que je fais miens : la primauté des lois, la responsabilité de ceux qui gouvernent et la protection des citoyens. Ces exigences peuvent enrichir notre compréhension de la monarchie marocaine et accompagner le développement du pays.
Une monarchie constitutionnelle trouve sa force dans la continuité qu’elle incarne et dans les garanties institutionnelles qui organisent l’exercice du pouvoir.
Le regard du philosophe consiste à comprendre ce qui fonde une institution, à reconnaître ses apports et à rappeler la dignité des responsabilités qu’elle confère.
Ma défense de la royauté procède de cette réflexion : reconnaître dans la monarchie un héritage historique, une institution vivante et un principe d’unité nationale.
Le Maroc comme un avion en plein vol : le Roi donne le cap, chacun assume sa responsabilité
On peut imaginer le Maroc comme un avion en plein vol. Le commandant de bord fixe le cap et veille à la trajectoire. Sa responsabilité est de conduire l’appareil vers sa destination, de prévoir les difficultés et de prendre les décisions nécessaires à la sécurité du voyage.
Mais la réussite de ce voyage dépend aussi de l’équipage et des passagers : chacun doit tenir son rôle et respecter les consignes.
Le commandant de bord ne peut pas quitter la cabine de pilotage pour vérifier lui-même que chaque passager a attaché sa ceinture, relevé son dossier ou rangé sa tablette.
Cette responsabilité revient à l’équipage de cabine, qui doit notamment veiller à ce que :
- les passagers respectent les règles de discipline à bord ;
- les dossiers des sièges soient en position réglementaire ;
- les objets personnels soient correctement rangés ;
- les allées et les issues de secours restent dégagées ;
- les équipements et les espaces de service soient sécurisés ;
- les passagers observent les consignes de sécurité.
Lorsque les membres de l’équipage de cabine constatent un oubli ou un comportement dangereux, ils interviennent pour le corriger, puis signalent à l’équipage de conduite que la cabine est sécurisée.
Le commandant de bord fixe le cap, prend les décisions essentielles et assume la responsabilité suprême du voyage. Mais son autorité et ses compétences ne sauraient dispenser l’équipage de remplir rigoureusement ses missions, ni les passagers d’assumer leurs propres responsabilités.
Car ces derniers ne sont ni des enfants qu’il faudrait constamment surveiller, ni de simples spectateurs auxquels tout serait dû. Ce sont des adultes dotés de discernement, capables de comprendre les consignes, de respecter les règles et de mesurer les conséquences de leurs comportements sur la sécurité collective.
L’autorité du commandant ne saurait servir d’excuse aux défaillances de l’équipage, pas davantage que son sens des responsabilités ne saurait justifier l’insouciance des passagers.
La réussite du voyage repose ainsi sur la complémentarité des rôles : la clairvoyance de celui qui commande, le professionnalisme de ceux qui l’assistent et la maturité de ceux qui voyagent.
Aucun commandement, aussi remarquable soit-il, ne saurait se substituer à la responsabilité individuelle de chacun.
Si le commandant a la responsabilité de conduire tout le monde à bon port, chacun a le devoir de ne pas compromettre, par sa négligence ou son irresponsabilité, la sécurité et la réussite du voyage.
Il en va de même dans la vie publique. Le Roi incarne la continuité nationale, veille aux grandes orientations du pays et appelle au bien commun.
Ceux qui servent l’État, représentent le Maroc ou accueillent ses visiteurs ont, à leur niveau, la responsabilité de traduire cette exigence en actes.
Leur dignité, leur compétence et leur sens du devoir contribuent à la qualité du service rendu au pays. Un agrément, une fonction ou un uniforme sont autant de marques de confiance qui honorent ceux qui les portent et les engagent à donner le meilleur d’eux-mêmes.
Le Roi ne peut pas se démultiplier en quarante millions de Marocains
Le Roi ne peut pas être partout, derrière chacun des membres de son peuple, qui compte près de quarante millions de personnes, pour lui rappeler ses devoirs, ses obligations et les exigences morales qui doivent guider sa conduite, tant dans l’exercice de sa profession que dans sa vie quotidienne.
Il ne peut pas être derrière chaque médecin pour lui rappeler qu’il ne doit recommander une intervention chirurgicale que lorsqu’elle est réellement justifiée par l’état de santé de son patient.
Il ne peut pas être derrière chaque guide touristique pour lui demander de respecter les visiteurs, de ne pas les harceler et de ne pas ternir, par son comportement, l’image du pays qu’il est censé représenter.
Le Roi ne peut pas être derrière chaque chauffeur de taxi pour lui rappeler qu’il doit prendre en charge les passagers sans les sélectionner selon leur destination ou la rentabilité de la course, et que le respect du client est un devoir professionnel.
Il ne peut pas être derrière chaque architecte pour l’empêcher de concevoir des constructions disgracieuses qui défigurent nos villes et compromettent leur harmonie architecturale.
Il ne peut pas être derrière chaque élu pour lui rappeler que sa fonction est de servir l’intérêt général et non de s’enrichir personnellement par la corruption.
Il ne peut pas être derrière chaque enseignant pour lui rappeler que transmettre le savoir exige non seulement des connaissances, mais également de la pédagogie, de la patience et une véritable conscience professionnelle.
Il ne peut pas davantage être derrière chaque avocat pour lui rappeler que défendre les intérêts de son client ne lui donne pas le droit d’abuser de sa confiance en lui imposant des honoraires injustifiés ou excessifs.
Mais cette responsabilité ne concerne pas uniquement les grandes professions, les élus ou les dirigeants. Elle se manifeste également dans les gestes les plus ordinaires de notre vie quotidienne, dans ces comportements apparemment insignifiants qui révèlent pourtant notre rapport à autrui, à la société et au bien commun.
Il ne peut pas être derrière chaque fidèle qui sort d’une mosquée pour lui rappeler que la piété ne dispense pas du civisme, que le respect de Dieu ne saurait être dissocié du respect d’autrui et qu’il est inadmissible de cracher sur le trottoir plutôt que de faire usage d’un mouchoir.
Il ne peut pas être derrière chaque chauffeur de Mercedes Classe V, d’autocar ou de camion pour lui rappeler qu’il ne suffit pas de conduire un véhicule moderne pour adopter un comportement civilisé, et qu’abaisser sa vitre pour jeter un papier, une bouteille ou un autre déchet sur la chaussée témoigne d’un profond mépris pour l’espace public.
Il ne peut pas être derrière chaque citoyen pour lui rappeler qu’une rue, un trottoir, un jardin ou une plage ne sont pas des dépotoirs, et que la propreté d’un pays ne dépend pas seulement du nombre de balayeurs employés par les municipalités, mais d’abord du comportement de ceux qui y vivent.
Il ne peut pas être derrière chaque chef d’entreprise pour lui rappeler que la recherche légitime du profit ne saurait justifier l’avarice dans la rémunération de ses employés, et que la prospérité d’une entreprise devrait aussi se mesurer à la dignité des conditions de vie qu’elle offre à ceux qui contribuent à sa réussite.
Il ne peut pas être derrière chaque directeur d’hôtel, de restaurant, de café ou d’établissement accueillant du public pour lui rappeler que la propreté des toilettes n’est pas un détail secondaire, mais le reflet du respect accordé aux visiteurs, et qu’il lui appartient d’organiser les équipes, les horaires et les rotations nécessaires pour garantir leur entretien tout au long de la journée.
Il ne peut pas être derrière chaque commerçant pour lui rappeler que l’honnêteté ne consiste pas seulement à respecter les lois, mais aussi à ne pas tromper ses clients sur la qualité, l’origine ou le prix de ses marchandises, et que la confiance constitue un capital bien plus précieux qu’un bénéfice obtenu par la tromperie.
Il ne peut pas être derrière chaque restaurateur pour lui rappeler que l’hygiène des cuisines, la fraîcheur des produits et le respect des règles sanitaires ne sont pas de simples contraintes administratives, mais des obligations morales envers les personnes qui lui confient leur santé en venant manger chez lui.
Il ne peut pas être derrière chaque promoteur immobilier pour lui rappeler que construire ne signifie pas seulement vendre des mètres carrés, mais aussi contribuer à façonner le cadre de vie des générations futures, et que la recherche du profit ne devrait jamais se faire au détriment de la qualité architecturale, des espaces verts, des aires de jeux pour enfants et de l’harmonie de nos villes.
Il ne peut pas être derrière chaque automobiliste pour lui rappeler qu’un passage piéton n’est pas une décoration sur la chaussée, qu’un feu rouge n’est pas une simple suggestion et que la vie d’un piéton vaut infiniment plus que les quelques secondes qu’il espère gagner.
Il ne peut pas être derrière chaque fonctionnaire pour lui rappeler que le citoyen qui se présente devant son guichet ne vient pas solliciter une faveur personnelle, mais exercer un droit, et que le servir avec courtoisie, diligence et impartialité constitue le fondement même de sa mission.
Le Roi ne peut pas être derrière chaque artisan ou autre professionnel pour lui rappeler que respecter les délais de fabrication, de livraison ou de réparation, tenir parole et honorer ses engagements sont autant de devoirs professionnels et moraux qui témoignent du sérieux, de l’honnêteté et du respect envers les clients, et que les promesses sans cesse repoussées finissent par compromettre ce qui constitue le fondement de toute relation professionnelle : la confiance.
Il ne peut pas être derrière chaque parent pour lui rappeler que l’éducation d’un enfant ne se limite pas à lui assurer une scolarité, mais consiste également à lui transmettre le respect des autres, le sens de la responsabilité, la politesse et l’attention portée au bien commun.
Il ne peut pas être derrière chaque citoyen pour lui rappeler que respecter une file d’attente, céder sa place à une personne âgée, ne pas importuner ses voisins ou ramasser un déchet tombé à terre sont autant de petits gestes qui révèlent, mieux que les grands discours, le véritable degré de civisme d’une société.
Car la grandeur d’une nation ne se mesure pas uniquement à ses infrastructures, à ses monuments, à ses investissements ou aux ambitions de son souverain. Elle se révèle aussi dans ces milliers de comportements ordinaires qui, mis bout à bout, dessinent le visage moral d’une société.
Un pays peut se moderniser à une vitesse remarquable sans que les mentalités évoluent au même rythme. Or, le véritable progrès commence précisément lorsque chacun comprend que le respect du bien commun n’est pas seulement l’affaire de l’État, mais d’abord une responsabilité personnelle.
Le Roi peut impulser la modernisation d’un pays, mais il ne peut pas, à lui seul, transformer les comportements de quarante millions de citoyens.
C’est là toute la distinction philosophique entre le progrès matériel d’une nation et son progrès moral et civique. Le premier se manifeste dans les ouvrages, les équipements et les investissements ; le second, dans la conscience, l’éducation, les valeurs et les comportements quotidiens.
L’un ne saurait durablement s’accomplir sans l’autre.
Car enfin, faut-il que le Roi soit derrière chaque Marocain pour lui apprendre à être honnête, compétent, consciencieux et responsable ?
Le Roi peut fixer les grandes orientations, engager les réformes, bâtir les infrastructures et porter une ambition pour son pays. Mais il ne saurait se substituer à la conscience professionnelle de chacun, ni pallier indéfiniment les défaillances individuelles et collectives.
Un pays ne se construit pas uniquement par la volonté de celui qui le gouverne, mais aussi par la qualité morale, le civisme, la compétence et le sens des responsabilités de ceux qui le composent.
« Être homme, c’est précisément être responsable. »
— Antoine de Saint-Exupéry, Terre des hommes
Défendre le Roi signifie donc aussi souhaiter que les personnes investies de responsabilités publiques soient à la hauteur de la confiance placée en elles.
C’est vouloir que les institutions fonctionnent avec rigueur, que les décisions soient appliquées avec discernement et que le service de l’intérêt général demeure une exigence partagée.
La loyauté envers le souverain et le sens des responsabilités publiques se complètent : ils procèdent du même attachement au Maroc et de la même volonté de contribuer à son progrès.
Une vision qui se traduit par des réalisations
Il faut aussi regarder ce que le pays construit.
Tanger Med, dont la vision remonte au règne de Mohammed VI, a traité plus de 10,2 millions de conteneurs, en équivalent vingt pieds (EVP), en 2024.
Le port Atlantique de Dakhla est un chantier d’avenir, destiné à renforcer les échanges et les liens du Maroc avec son espace atlantique et africain.
La ligne à grande vitesse Kénitra–Marrakech, dont les travaux ont été lancés en 2025, prolongera la première LGV du pays et s’inscrit dans un programme ferroviaire de grande ampleur.
Ces ouvrages, réalisés ou en cours de réalisation, témoignent d’une ambition nationale inscrite dans le temps long, d’une vision stratégique et d’une volonté constante de moderniser le Royaume.
À cette liste s’ajoute la voie express Tiznit–Dakhla, à laquelle le nom « Donald J. Trump Highway » a été donné en 2026, dans un contexte de renforcement des relations entre le Maroc et les États-Unis.
Le Maroc accueillera également la Coupe du monde de football 2030 avec l’Espagne et le Portugal.
Cette échéance représente une occasion majeure d’accélérer les investissements dans les transports, les infrastructures sportives et l’accueil. Elle ouvre aussi la perspective de laisser au pays des équipements, des connexions et des capacités utiles bien au-delà de la compétition.
À ces grands projets s’ajoutent les routes et les autoroutes qui relient les villes et désenclavent les régions, les barrages qui contribuent à la sécurité hydrique du pays, les hôpitaux et les infrastructures de santé destinés à améliorer l’accès aux soins, ainsi que l’extension du réseau électrique à travers le territoire national, de Tanger à Lagouira. Autant de réalisations qui témoignent d’une volonté de moderniser le Royaume, de réduire les disparités territoriales et d’améliorer durablement les conditions de vie des citoyens.
Ces projets participent d’une vision du Maroc comme carrefour entre l’Afrique, l’Europe et le monde atlantique.
La portée de ces réalisations se mesure aussi à leur contribution au développement économique, à l’emploi, à la mobilité et à l’amélioration des conditions de vie des citoyens.
Leur ambition prend tout son sens lorsqu’elle s’accompagne d’une gestion rigoureuse, d’une utilisation judicieuse des ressources et d’une attention portée aux retombées sociales.
Il faut savoir reconnaître ce qui se réalise, mesurer le chemin parcouru et distinguer les paroles des résultats.
Les infrastructures racontent, elles aussi, l’histoire d’un pays qui avance et prépare son avenir.
Mais il serait réducteur de limiter une vision du développement aux seuls ouvrages d’infrastructure. Le Roi lui-même rappelait, dans son discours du 20 août 2014 :
« L’élément humain reste la vraie richesse du Maroc et l’une des composantes essentielles de son capital immatériel. »
— Sa Majesté le Roi Mohammed VI, discours du 20 août 2014
Cette déclaration donne une dimension humaine essentielle à la réflexion sur le développement.
Les ports, les routes, les trains et les grands projets ne sont pas des fins en eux-mêmes. Ils prennent leur véritable signification lorsqu’ils servent les citoyens, facilitent leur mobilité, ouvrent des possibilités économiques et contribuent à l’amélioration de leurs conditions de vie.
Le développement d’un pays se mesure également à la qualité de son école, de son système de santé, de sa justice et des perspectives offertes à sa jeunesse.
L’ambition nationale trouve ainsi son véritable sens dans la dignité humaine.
Ceux qui observent en silence ne sont pas toujours absents : certains travaillent, construisent, organisent et préparent la suite sans chercher constamment à occuper la scène.
La parole peut alerter et éclairer ; l’action, elle, laisse des traces dans le pays.
Une route relie des territoires, un port ouvre des échanges, un train rapproche des villes et une compétition mondiale peut accélérer la réalisation d’équipements attendus depuis longtemps.
Sous le règne de Mohammed VI, ces réalisations témoignent d’une ambition qui dépasse les circonstances immédiates pour inscrire le Maroc dans une perspective de développement durable.
Le verbiage politique incessant fait du bruit ; les ouvrages, eux, changent la carte du pays.
Il s’agit de reconnaître la complémentarité entre la réflexion, la parole et l’action.
Le débat public contribue à la vie des institutions, tandis que le travail patient, la préparation à long terme et la réalisation des projets transforment concrètement la vie nationale.
Le regard attentif du philosophe doit aussi savoir reconnaître cette œuvre de construction, les choix qui la rendent possible et la vision qui lui donne sa cohérence.
Préserver l’héritage, préparer l’avenir
Ce que je trouve particulièrement remarquable chez Mohammed VI, c’est cette volonté de faire avancer le Maroc sans lui demander de renoncer à ce qu’il est.
Le souverain est à la tête d’une monarchie héritière de plusieurs siècles d’histoire, Commandeur des croyants dans un pays dont l’identité s’est enrichie d’apports multiples, et Chef d’un État engagé dans une transformation économique, sociale et institutionnelle.
À travers les réformes évoquées, les grands chantiers et les orientations diplomatiques, je vois une même ambition : préserver la personnalité historique du Maroc tout en lui ouvrant de nouveaux horizons.
La modernité n’exige pas que l’on efface le passé ; elle demande que l’on sache en faire une ressource pour construire l’avenir.
À mes yeux, la véritable grandeur d’un souverain ne réside pas seulement dans ce qu’il accomplit au cours de son règne, mais aussi dans ce qu’il rend possible après lui.
Gouverner un pays, c’est exercer une responsabilité envers les vivants, mais aussi envers ceux qui ne sont pas encore nés.
C’est comprendre que les décisions d’aujourd’hui deviendront les conditions de vie des générations de demain. C’est inscrire son action dans une durée plus vaste que sa propre existence.
C’est sous cet angle que je regarde le règne de Mohammed VI.
Les grands ouvrages, les réformes institutionnelles et les choix stratégiques peuvent être examinés, discutés et évalués selon leurs résultats. Mais ils révèlent également une ambition qui mérite d’être comprise dans sa continuité : celle d’un Maroc capable de conjuguer son identité, sa souveraineté, son ouverture au monde et les aspirations de ses citoyens.
Le Roi est dépositaire d’un héritage historique ; il lui appartient aussi de contribuer à le transmettre à une nation mieux préparée aux défis de demain.
Il y a, dans cette idée, une dimension profondément philosophique.
Le pouvoir n’est pas une fin en soi. Il est une responsabilité exercée dans le temps, au service d’une communauté humaine dont la destinée dépasse celle de ses dirigeants.
Un souverain appartient à son époque, mais son action peut engager plusieurs générations. Il hérite d’une histoire qu’il n’a pas commencée et contribue à écrire une histoire qu’il ne verra pas s’achever.
C’est précisément dans cette continuité entre la pensée, la décision et l’action que je situe mon attachement à la monarchie marocaine et ma considération pour Sa Majesté le Roi Mohammed VI.
La royauté est, à mes yeux, bien davantage qu’un héritage du passé : elle est une institution vivante, dépositaire d’une histoire, garante d’une continuité et porteuse d’une ambition pour l’avenir.
Le Roi donne le cap ; chacun, à sa place, doit contribuer à conduire le Maroc vers sa destination.
Hatiman
Le Regard du philosophe
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