مملكة شمال إفريقيا

الجزء الأول: شكون حنا

تاريخ أقدم من الحدود ديالنا، وأكبر من الخلافات اللي بيناتنا.

«التجذّر فالأرض والجذور ديال الإنسان، يمكن يكون هو الحاجة الأكثر أهمية، وفنفس الوقت الأكثر تجاهلاً، بالنسبة للروح البشرية.»

— سيمون فايل، التجذّر

كاينين أوقات اللي كتولّي فيها الحدود كتعلّمنا الجغرافيا، ولكن على حساب التاريخ.

من كثرة ما كنقولو مغربي، جزائري، تونسي، ليبي، ولا موريتاني، ولّينا كنقراو آلاف السنين ديال التاريخ من خلال خطوط ترسمات، فالغالب، فوقت الاستعمار.

كنتنازعو على طارق بن زياد، وكل واحد فينا كيبغي ينسب ابن خلدون لبلادو، وكنجعلو من القديس أوغسطين جزائري، ومن ابن بطوطة مغربي، بحال إلى هاد الرجال كانو كيسافرو بالباسبور ديال الدول اللي كنعرفوها اليوم.

الحدود تقدر تحدّد الجنسية ديال طفل تزاد اليوم. ولكن ما تقدرش ترجع لور، وتعطي جنسية لواحد الإنسان مات قبل ألف عام من وجود الدولة اللي بغينا ننسبوه ليها.

ملي كنفرضو صورة الدول ديالنا الحالية على قرون ما كانتش كتعرف هاد الدول أصلاً، كنحوّلو التاريخ لشي خريطة عقارية: كنرسمو الحدود حول السلالات الحاكمة، والماكولات، والموسيقى، وحتى الكلمات، بحال إلى المشاركة فشي حاجة كتعني أننا غادي نخسروها.

ولكن الدليل على العكس كاين.

فـ2020، الجزائر والمغرب وموريتانيا وتونس سجلو الكسكسو بشكل مشترك فالتراث الثقافي اللامادي ديال اليونسكو.

وحتى واحد ما خسر الكسكسو ديالو.

الهويات الوطنية ديالنا جذورها غارقة فتاريخ شمال إفريقي أقدم بزاف من الدول ديالنا.

وهاد التاريخ ماشي تاريخ شعب واحد متشابه فكلشي. حنا هضرنا بلغات مختلفة، وعبدنا آلهة مختلفة، وأسسنا ممالك كانت كتتنافس فيما بينها، وتحاربنا كيفما تحالفنا.

ولكنه تاريخ ديال فضاء واحد، فين هاد الاختلافات كلها تداخلات وتشابكات مع بعضها.

حنا مغاربة، جزائريين، توانسة، ليبيين، ولا موريتانيين بالمواطنة.

ولكن حنا شمال إفريقيين بالجغرافيا، وبجزء كبير من الذاكرة ديالنا.

هاد النص باغي يبيّن بأن الانتماء الأول ما عندو حتى سبب يخاف من الانتماء الثاني، بل بالعكس، يقدر يربح بزاف إلا عبّر عليه حتى فالاسم ديالو.

ولكن قبل ما نهضرو على الاسم، خاصنا نهضرو على الأرض.

قبل ما تكون بلادنا، كانت هاد الأرض موجودة

فجبل إيغود، فوق التراب ديال المغرب الحالي، تكتاشفات بقايا بشرية كترجع للمراحل الأولى من ظهور الإنسان العاقل، Homo sapiens، وعمرها حوالي 315 ألف سنة.

هاد الاكتشاف بدّل الفهم ديالنا لأصول الإنسان، وبيّن بأن النوع البشري ديالنا ما ظهرش بالضرورة فنقطة وحدة من إفريقيا، ولكن نتيجة تاريخ طويل شاركات فيه مجموعات بشرية مختلفة، ومناطق متعددة من القارة.

وفالدار البيضاء، الحفريات اللي تلقاو فمقلع طوما 1، واللي كيرجع تاريخها لحوالي 773 ألف سنة، كتشهد على وجود بشري أقدم من هادشي، ديال مجموعات بشرية سبقات ظهور النوع ديالنا.

وفبيزمون، بالقرب من الصويرة، تلقاو صدفات بحرية مثقوبة كانت كتستعمل للزينة، وعمرها على الأقل 142 ألف سنة، وكتعتبر من أقدم الدلائل المعروفة على السلوك الرمزي عند الإنسان.

يعني أن الإنسان ما كانش غير كيقلب على كيفاش يعيش ويبقى حيّ، ولكن كان من داك الوقت كيقلب حتى على كيفاش يعبّر ويعطي معنى للحوايج.

وفالأقاليم الجنوبية المغربية، بالقرب من أوسرد، الاكتشاف ديال أرغيلاس كشف على بقايا مكان للعبادة، ومساكن، ومقبرة قديمة، وأعمدة، ونقوش صخرية كتمثل حيوانات.

العمر ديال هاد الموقع تقدّر بحوالي 15 ألف سنة، ولكن باحثين آخرين متخصصين فالمنطقة كيرجّحو أن الرسوم الصخرية ديالو كترجع للعصر الحجري الحديث.

وكيفما كان التاريخ الصحيح ديال هاد الآثار، فأرغيلاس كيفكّرنا بأن الأقاليم الجنوبية ما كانتش ديما صحراء.

كانو فيها ناس كيسكنو، وكيعبدو، وكيدفنو الموتى ديالهم، فوقت كانت فيه المنطقة ما زال خضرا.

وفـتافوغالت، بالقرب من بركان، مغارة الحمام عطاتنا بقايا رجال ونساء عاشو قبل حوالي 15 ألف سنة.

وفـ2018، التحليل ديال الحمض النووي ديالهم كشف على مفاجأة: الأصول ديالهم كانت مرتبطة جزئياً بالشرق الأدنى، وجزئياً بإفريقيا جنوب الصحراء.

بمعنى آخر، قبل الكتابة، وقبل الممالك، وقبل الأديان اللي كنعرفوها اليوم، كانت هاد الأرض أصلاً أرض ديال اللقاء والتمازج بين البشر.

أما اللي كيحلم بشعب نقي، جاي من أصل واحد ووحيد، خاصو يقلب فشي بلاصة أخرى.

شمال إفريقيا تزادت من التمازج، ويمكن هادي هي أقدم هوية ديالها.

هاد الرجال والنساء ما كانوش لا مغاربة لا جزائريين، لا عرب لا أمازيغ، بالمعنى اللي كنستعملو به هاد الكلمات اليوم.

التاريخ البشري ديالنا بدا قبل بزاف من التصنيفات اللي كنستعملوها باش نقسموه.

ما نقدرش نعطيو لهد الناس هوية سياسية ما كانتش موجودة فوقتهم.

كل ما نقدروا نديروه هو نحددو المكان اللي عاشو فيه، فهاد الجزء من القارة اللي كنسمّيوه اليوم شمال إفريقيا.

هاد العمق التاريخي بوحدو خاصو يكون كافي باش يعلّمنا التواضع قدّام الحدود ديالنا.

أي أمة تقدر تكون عندها تاريخها، وذاكرتها، والشرعية ديالها، بلا ما تدّعي بأن تاريخ الأرض اللي ساكنة فيها بدا غير معاها.

الأمازيغ: الاستمرارية التاريخية الكبرى

ما يمكنش نفكرو بجدية فشمال إفريقيا بلا ما نعطيو للسكان الأمازيغ المكانة الأساسية اللي كيستحقّوها.

قبل الإسلام، وقبل التعريب، وقبل الحدود الاستعمارية، ومن بعدها حدود الدول المستقلة، كانو الأمازيغ منتشرين فمجال واسع، من المحيط الأطلسي حتى للمناطق الشرقية ديال شمال إفريقيا، وداخل الصحراء.

الإغريق والرومان عطاوهم أسماء مختلفة، والمصادر ديال العصور الوسطى استعملات أسماء أخرى.

وما عمّرهم شكّلو دولة وحدة كتجمعهم كاملين، وما كانوش كيهضرو بلغة واحدة متطابقة فكل المناطق.

أسّسو ممالك، وخدمو مع بعض الإمبراطوريات، وقاومو إمبراطوريات أخرى، واعتنقو أديان مختلفة عبر التاريخ.

وحتى اليوم، اللغات الأمازيغية كتتجاوز الحدود.

كاينة فالمغرب والجزائر، فتونس وليبيا، وعند الطوارق حتى لمنطقة الساحل الإفريقي.

الريف، والقبائل، والأوراس، وسوس، والأطلس، وجبل نفوسة، كل منطقة عندها الخصوصيات ديالها.

ولكن هاد المناطق كلها كتشهد على عمق تاريخي ما صنعتوش الحدود الحديثة، وما قادرة حتى تمحيه.

وكاين تقويم كيبين هاد الحقيقة حسن من أي خطاب.

كل عام، فنص يناير، عائلات من أكادير حتى لتيزي وزو، ومن جربة حتى لجبل نفوسة، كتحتافل بينّاير، رأس السنة الأمازيغية، بمأكولات وعادات وتقاليد كيتشابهو من منطقة لمنطقة.

الجزائر جعلات من هاد المناسبة عطلة وطنية فـ2018، والمغرب بدا كيحتافل بها كعطلة رسمية ابتداءً من 2024.

جوج دول العلاقات السياسية بيناتهم مقطوعة اليوم، ومع ذلك كيحتافلو بنفس المناسبة، فنفس الوقت، وبنفس الإرث الثقافي.

الحدود كتفرّق بين الحكومات، ولكن ما عمرها قدرات تفرّق بين التقاويم ديال الشعوب.

التاريخ الأمازيغي كيعلمنا واحد الدرس اللي غادي يرجع فهاد النص كامل:

الوحدة ما كتعنيش التشابه المطلق.

نفس العمق الحضاري يقدر يعطي تعبيرات متعددة، وأحياناً حتى متنافسة، بلا ما تضيع الحقيقة ديال الإرث المشترك.

كانت كاينة خرائط أخرى قبل الخرائط ديالنا

التاريخ القديم بوحدو كافي باش يبيّن لينا بأن التصنيفات الوطنية اللي كنستعملوها اليوم ما كتقدرش تفسّر كلشي.

مملكة موريطانيا القديمة، مملكة المور، كتعتبر من أقدم الممالك اللي عندنا عليها وثائق تاريخية فالتراب ديال المغرب الحالي.

أول ملك معروف ديالها هو باغا، اللي ذكره المؤرخ الروماني تيت ليف حوالي سنة 206 قبل الميلاد، ولكن من المحتمل أن المملكة كانت موجودة قبل من هاد التاريخ.

وخاصنا ما نخلطوش بين موريطانيا القديمة وموريتانيا الحالية.

فالمملكة القديمة كانت كتمتد على شمال المغرب الحالي وجزء من الجزائر الحالية.

الملك يوبا الثاني جعل منها مركزاً مهماً للثقافة المتوسطية، انطلاقاً من قيصرية، اللي هي شرشال الحالية.

ومن بعد الضم الروماني، ولات المنطقة مقسومة بين موريطانيا الطنجية، اللي كانت طنجة من أهم مراكزها، وموريطانيا القيصرية.

طنجة، ووليلي، وليكسوس، وشرشال، اللي كاينين اليوم على جوج جهات ديال الحدود، كانو فوقت من الأوقات كينتميو لنفس المجالات التاريخية والسياسية.

وفالشرق، كانت نوميديا ديال ماسينيسا ويوغرطة كتمتد على الجزء الأكبر من الجزائر الحالية، وجزء من تونس.

وأبعد من هادشي، كانت قرطاج، اللي أسّسوها الفينيقيون، مسيطرة لقرون على غرب البحر الأبيض المتوسط، حتى دمراتها روما سنة 146 قبل الميلاد.

وفوق الأراضي اللي كانت تابعة لقرطاج، أسّسو الرومان مقاطعة سميتها إفريقيا.

ولكن إفريقيا الرومانية ما كانتش مجرد منطقة هامشية.

سبتيموس سيفيروس، اللي تزاد فلبدة الكبرى بليبيا الحالية، ولى إمبراطور روما سنة 193 ميلادية.

وأبوليوس، اللي تزاد فمادور بالجزائر الحالية، كتب واحد من أوائل الروايات فالأدب اللاتيني.

وشمال إفريقيا كانت حتى من أكبر المراكز ديال المسيحية القديمة.

ترتليان وقبريانوس فقرطاج، والمجامع الكنسية، والأدب المسيحي المكتوب باللاتينية، كلها ساهمات فتشكيل فكر تجاوز التأثير ديالو حدود القارة.

والقديس أوغسطين كيبقى من أعظم الشخصيات ديال هاد التاريخ.

تزاد سنة 354 فطاغاست، اللي هي سوق أهراس الحالية، وكان أسقف فمدينة هيبون، اللي هي عنابة اليوم.

هو كينتمي بكل وضوح لتاريخ الأرض الجزائرية.

ولكن ما كانش جزائري بالمعنى الحديث للكلمة.

كان إنسان من إفريقيا الرومانية، ومسيحي كيفكر ويكتب باللاتينية، وأعماله الفكرية ولات جزءاً من التراث الإنساني العالمي.

وهاد الحقائق الثلاث ما كيتناقضوش.

كل وحدة كتعبّر على مستوى مختلف: مكان الولادة والانتماء الجغرافي، والعالم التاريخي اللي عاش فيه، ثم التأثير العالمي ديال الفكر ديالو.

ونفس الدقة خاصها تطبق على الجميع.

الجزائر عندها كل الحق تفتخر بماسينيسا ويوغرطة، والمغرب بوليلي وموريطانيا الطنجية، وليبيا بلبدة الكبرى، وتونس بقرطاج.

ولكن الاحتفاء بشخصية تاريخية ماشي هو امتلاكها.

شخصية معينة تقدر تنتمي للذاكرة ديال بلد، بلا ما تكون حياتها كاملة محصورة داخل الحدود ديالو.

والاعتراف بهاد الطبقات القديمة من التاريخ ما كينقص والو من المكانة ديال الإسلام فالمجتمعات ديالنا.

الحضارة اللي ناضجة ما كتخافش من التاريخ اللي سبقها، بل كتقبله وكتعترف به.

الصحراء: طريق للتواصل بقدر ما هي حدود للفصل

التاريخ ديالنا ما كيوقفش عند السواحل.

الصحراء فرّقات بين مناطق، ولكن حتى ربطات بينها.

سجلماسة، ومراكش، وتلمسان، والواحات، وولاتة، وشنقيط، وتمبكتو، وغاو، كانت كلها مرتبطة بطرق تجارية وثقافية تبدلات أهميتها وقوتها حسب العصور.

كان كيدوز منها الذهب والملح، ولكن حتى المخطوطات، والمعتقدات، واللغات، والتقنيات والمعارف.

موريتانيا الحالية كاينة فواحد المنطقة اللي كتربط بين المغرب الكبير وإفريقيا الغربية، وبين الصحراء والساحل الإفريقي.

وهي كتفكّرنا بأن أي تعريف ذكي لشمال إفريقيا خاصو يشوف للبحر الأبيض المتوسط، ولكن حتى للجنوب ديال الصحراء.

وحتى كلمة إفريقيا نفسها كترجعنا للشمال.

فالعهد الروماني، كلمة Africa كانت كتدل على المقاطعة اللي نشأت فوق الأراضي القديمة ديال قرطاج، وبالخصوص فتونس الحالية.

ومن بعد، توسّع استعمال الاسم حتى ولى كيشمل القارة كاملة.

أما الأصل الأقدم ديال الكلمة فما زال موضوع نقاش بين الباحثين.

ولكن الحقيقة باقية: جزء من شمال القارة هو اللي عطى الاسم لإفريقيا كلها.

وعلاش إذن كنهدرو أحياناً على «إفريقيا» بحال إلى كتبدأ غير من جنوب الصحراء؟

حنا ما محتاجينش ندخلو لإفريقيا.

حنا أصلاً فيها.

وهاد الانتماء ما كيمحي لا تاريخنا المتوسطي، لا العلاقات ديالنا مع أوروبا والشرق، ولا الموروث العربي والأمازيغي واليهودي والمسيحي.

بالعكس، كيحط هاد الموروث كامل فالمكان الجغرافي اللي تلاقى وتفاعل فيه.

اليهود ديالنا حتى هما شمال إفريقيين

التاريخ المشترك ما يمكنش نبنيوه إلا اخترنا غير الصفحات اللي كتوافق الرواية السائدة.

الجاليات اليهودية فشمال إفريقيا كانت موجودة قبل الفتوحات العربية الإسلامية ديال القرن السابع بقرون طويلة.

اليهود ما جاوش لهنا مع العرب.

راهوم جزء من الطبقات القديمة ديال تاريخ هاد الأرض.

كاينين تقاليد وروايات كترجع الوجود اليهودي لزمن النبي سليمان، أو لمرحلة تدمير الهيكل الأول، ولكن الأدلة الأثرية ما كتسمحش لينا نأكدو هاد الروايات.

اللي كيأكدو علم الآثار هو وجود جاليات يهودية فإفريقيا الرومانية.

وفوليلي، النقوش الجنائزية اليهودية كتشهد على هاد الحضور القديم.

وهاد العمق التاريخي كيبان حتى فواحد الجغرافيا الروحية الاستثنائية.

الأضرحة والقبور ديال الصدّيقيم، يعني الرجال الصالحين والحكماء فالتقاليد اليهودية، منتشرين ففاس، ومراكش، والصويرة، ووزان، ووديان الأطلس، ومناطق ما قبل الصحراء.

وكثير من هاد الأماكن بقاو فيها هاد الشواهد، حتى من بعد ما اختفات منها الجاليات اليهودية من زمان.

وخارج المغرب، تلمسان، وقسنطينة، وتونس، والغريبة فجربة، وطرابلس، كيرسمو نفس الذاكرة التاريخية والروحية.

التجارة، والصناعة التقليدية، والموسيقى، والطبخ، واللغات، والدبلوماسية، والطب: اليهود شاركو فجميع المجالات ديال الحياة فشمال إفريقيا.

وفالمغرب، ديباجة دستور 2011 اعترفات بهاد المساهمة، وذكرت الرافد العبري من بين المكونات اللي غذّات الهوية ديال المملكة.

فالقرن العشرين، الأغلبية ديال اليهود غادرو، ومشاو لإسرائيل، وفرنسا، وكندا، وبلدان أخرى، فظروف وأسباب مختلفة.

ولكن مغادرة البلاد ما كتعنيش أن الإنسان كيقطع الانتماء ديالو ليها.

الذاكرة، واللغة، والأغاني، والمقابر، كتقدر تبقى كتربط الإنسان ببلادو، حتى إلا عاش بعيد عليها.

وشعب كيعترف بالأبناء ديالو المنتشرين فالعالم ما كيولّيش أفقر بسبب البعد ديالهم.

بالعكس، كيوسّع المجال ديال الذاكرة ديالو.

وكاينين جوج أحداث تاريخية كيبينو شنو عطى هاد الحضور اليهودي لبلادنا.

حوالي سنة 1160، موسى بن ميمون، المعروف بمايمونيد، اللي تزاد فقرطبة، غادر الأندلس اللي كانت كتعيش الاضطهاد الديني تحت حكم الموحدين، واستقر ففاس، اللي كانت مركزاً كبيراً للعلم والمعرفة داخل الإمبراطورية الموحدية.

وبقى فيها حتى سنة 1165.

هاد المفكر، اللي كيعتبر من أعظم فلاسفة اليهودية، واصل تكوينه العلمي ففاس.

وكيتنسب ليه عادة كتاب رسالة في الإكراه على اعتناق الدين، اللي فيه كيرفض نحكمو بقساوة وبلا تمييز على الناس اللي تخلاو على الإيمان ديالهم تحت التهديد.

أما الكتاب ديالو دلالة الحائرين، اللي كتبو من بعد، فقد أثّر بشكل عميق فالفلسفة اليهودية والإسلامية والمسيحية.

ومن بعد بثلاثة قرون ونص تقريباً، صامويل بن إسحاق نديدوت وولدو إسحاق، وهما جوج طبّاعين يهود تهجّرو من البرتغال، ركّبو مطبعة ففاس.

وحوالي سنة 1516، طبعو فيها كتاب سيفر أبودرهام، وهو مؤلَّف ديني طقوسي باللغة العبرية.

مكتبة الكونغرس الأمريكية كتقدّم هاد الكتاب باعتباره أول كتاب مطبوع ومؤرخ معروف فشمال إفريقيا، وعلى الأرجح حتى الأول فالقارة كاملة.

ولكن خاصنا نفرّقو بين المراحل.

هاد الطباعة كانت بالحروف العبرية.

أما الطباعة بالحروف العربية، فجاءت من بعد بمدة طويلة، فحلب سنة 1706، ومن بعد فالمغرب مع المطبعة الحجرية اللي جابها العالم محمد الطيب الروداني من مصر سنة 1864.

ما كايناش استمرارية تقنية مباشرة بين مطبعة فاس ديال 1516 ومطبعة فاس ديال 1864.

ولكن كاين درس كبير باقي حاضر:

البلاد كتغتاني بالناس اللي كتستقبلهم، وهاد اللاجئين اليهود رجعو لأرض كانت أصلاً مرتبطة باليهودية من قرون طويلة.

تجارة العبيد: صفحة سوداء خاصنا نواجهوها

نفس الصراحة التاريخية خاصها تكون حاضرة ملي كنهضرو على صفحة أخرى، أكثر ألماً.

الطرق الصحراوية ما كانتش كتنقل غير الذهب والملح والمخطوطات.

كانت كتنقل حتى البشر اللي تحوّلو لعبيد، وتحرمو من الحرية ديالهم.

الأحفاد ديال هاد الرجال والنساء راهوم اليوم جزء من المجتمعات ديالنا.

والذاكرة ديالهم باقية حية، خصوصاً فالتقاليد الموسيقية والروحية ديال كناوة فالمغرب، والديوان فالجزائر، والستنبالي فتونس.

هاد التجارة استمرات أكثر من اثناش قرن.

وحسب تقديرات المؤرخين، ملايين الرجال والنساء والأطفال تقتلعو من بلادهم فالساحل الإفريقي وإفريقيا الغربية، وتقادو عبر الصحراء لأسواق مراكش، وفاس، وتوات، وورقلة، وتونس، وطرابلس، والقاهرة.

بزاف منهم ماتو فالطريق، بالعطش، والعياء، وسوء المعاملة.

واللي كان كيوصل حي، كان ممكن يولي خادم فالبيوت، أو عامل فلاحي، أو جارية، أو جندي.

وفنهاية القرن السابع عشر، السلطان مولاي إسماعيل أسّس حتى جيش سميتو عبيد البخاري، وكان مشكّل فجزء كبير من رجال سود.

أوروبا بقات لمدة طويلة هي اللي كتتحمّل، فالوعي العام، المسؤولية الكبرى على تجارة العبيد عبر المحيط الأطلسي.

وهاد المسؤولية فعلاً عظيمة.

ولكن الكتب المدرسية ديالنا نادراً ما كتهضر على تجارة العبيد عبر الصحراء.

وهاد الصمت كيمثّل ظلم ثاني للضحايا.

حيت من بعد ما تسلبات ليهم الحرية، تسلبات ليهم حتى الذاكرة.

وخاصنا نتفكرو بأن تونس، فعهد أحمد باي، ألغات العبودية سنة 1846، قبل فرنسا بجوج سنين، اللي ألغاتها نهائياً سنة 1848، وقبل الولايات المتحدة بحوالي عشرين عام، اللي ألغاتها سنة 1865.

هاد الأرض اللي عرفات العبودية، عرفات حتى كيفاش تنتج الرفض ديال الظلم.

وفـ2019، اليونسكو سجلات فن كناوة فالتراث الثقافي اللامادي ديال الإنسانية.

هاد الموسيقى، اللي خرجات من تجربة المنفى والمعاناة، ولات واحدة من أشهر الأصوات الفنية ديال بلادنا.

وكل عام، فالصويرة، كتجمع موسيقيين جايين من مختلف مناطق القارة ومن العالم كامل.

الاعتراف بهاد التاريخ ماشي اتهام لينا.

بل هو طريقة باش نكمّلو فهمنا لراسنا.

شمال إفريقيا اللي كتقول بأنها إفريقية، خاصها تحتاضن حتى ذاكرة الأبناء السود ديالها.

حكاية كتحتافظ غير بالصفحات المجيدة ما كتكونش تاريخ.

كتكون غير واجهة للعرض.

وواجهة العرض ما كتأسّسش أمة.

تجارة العبيد السود كانت واحدة من أحلك الصفحات فتاريخ البشرية، وشمال إفريقيا كانت عندها مسؤولية فيها.

قدّام هاد المعاناة، ما كيسعنا غير ننحنيو احتراماً للضحايا، ونطلبو السماح على قدّ حجم هاد الظلم اللي ما كيتقاسش.

طلب السماح ما كيصلحش الضرر اللي ما يمكنش يتصلح.

ولكن رفض طلب السماح معناه نزيدو نطوّلو عمر الظلم بالنسيان.

وما عندناش الحق نفرضو السماح على أحفاد الضحايا.

البداية هي الاعتراف، والاعتراف كيبدا بالحقيقة.

أحفاد هاد الرجال والنساء ماشي ضيوف فتاريخنا.

راهوم جزء لا يتجزأ منّا: من العائلات ديالنا، والمدن ديالنا، والموسيقى ديالنا، وحتى من الوجوه ديالنا.

والاعتراف الكامل بهم كيعني حتى محاربة الأحكام المسبقة والعنصرية اللي ما زالت كتمس بعض المواطنين السود ديالنا، والمهاجرين اللي جايين من جنوب الصحراء.

نعلّمو هاد التاريخ فمدارسنا، ونعطيوه أماكن للذاكرة، ونسمعو للناس اللي حاملين هاد الذاكرة.

هادي هي الطريقة باش الاعتذار ما يبقاش غير كلام.

شمال إفريقيا اللي باغية تعرّف راسها بأنها إفريقية، خاصها أولاً تتصالح مع الأبناء الأفارقة ديالها.

الإسلام والعربية: تحوّل كبير، ماشي محو للماضي

وصول الإسلام فـالقرن السابع كان واحداً من أكبر التحوّلات فتاريخ شمال إفريقيا.

القيروان، اللي تأسسات حوالي سنة 670، ولات من أول المراكز المهمة ديالو.

الفتح الإسلامي واجه مقاومات، من بينها مقاومة الكاهنة، أو ديهيا، فجبال الأوراس، اللي ولات اليوم من الشخصيات الكبرى فالذاكرة الأمازيغية.

ومن بعد، الإسلام انتشر تدريجياً، واللغة العربية ولات عندها مكانة كبيرة بزاف.

ولكن خاصنا نحذرو من الصورة اللي كتصوّر هاد المرحلة بحال إلى شعب جا وعوّض شعب آخر.

الأمازيغ ما تبخروش من الأرض، والجاليات اليهودية حتى هي ما اختفاتش.

جزء من السكان تعرّب، وأجزاء أخرى حافظات على اللغات ديالها.

بل إن الأمازيغ نفسهم هما اللي أسّسو بعضاً من أعظم الدول والسلالات الحاكمة فتاريخ الإسلام الغربي.

الأمازيغية والعروبة تداخلات مع بعضها عبر القرون، لدرجة أنه كيولي من العبث نحوّلوهم لجوج هويات متعادية.

الأمازيغية أقدم فهاد الأرض، والعروبة خذات فيها مع مرور القرون مكانة أساسية.

وجوجهم كينتميو لينا.

طارق بن زياد مثال واضح على الحدود ديال الخلافات ديالنا.

كان قائداً عسكرياً فطنجة، وعبر المضيق سنة 711، وخلّى الاسم ديالو مرتبط بجبل طارق.

الأصول الدقيقة ديالو ما زالت موضوع نقاش تاريخي، ولو أن الانتماء ديالو للعالم الأمازيغي كيتذكر بزاف.

البحث التاريخي مشروع ومهم.

ولكن ملي المصادر ما كتكونش حاسمة، خاص الشك يعلّمنا التواضع، ماشي يخلّينا نتعاداو.

وفـسنة 859، فمدينة فاس، فاطمة الفهرية، اللي كانت من عائلة جاية من القيروان، خصّصات الثروة ديالها لتأسيس مسجد غادي يولي من بعد جامع القرويين.

موسوعة غينيس للأرقام القياسية كتعترف بالقرويين باعتبارها أقدم مؤسسة تعليمية ما زالت مستمرة فالنشاط.

وطبعاً، خاصنا نفرّقو بين التأسيس الديني سنة 859، والتطوّر التدريجي ديال التعليم العالي داخل المؤسسة.

ولكن هاد الاستمرارية الطويلة كتبقى استثنائية.

وحتى الجغرافيا ديال هاد القصة عندها معنى كبير.

امرأة من عائلة جاية من تونس الحالية، كتأسّس فالمغرب الحالي واحدة من أعرق مؤسسات العلم فالعالم.

علاش خاصنا نختارو بين الفخر بفاس والاعتراف بفضل القيروان؟

فالقرن الحادي عشر، المرابطون، اللي خرجو من قبائل صنهاجة الصحراوية، وحّدو المغرب الكبير الغربي.

يوسف بن تاشفين جعل من مراكش عاصمة للحكم ديالو، ومن بعد عبر المضيق، وانتصر سنة 1086 فمعركة الزلاقة.

وهكذا لقات الصحراء، ومراكش، ومدن الأندلس راسها مجموعة داخل نفس المجال السياسي.

الموحدون مشاو أبعد من هادشي.

ابن تومرت، اللي كان من جنوب المغرب الحالي، كان عندو تلميذ وخليفة سميتو عبد المؤمن، اللي تزاد بالقرب من تلمسان.

عبد المؤمن فتح مراكش، وبنى إمبراطورية جمعات، لمدة من الزمن، مراكش، وفاس، وتلمسان، وبجاية، وتونس، وإشبيلية.

لمن خاصنا ننسبو عبد المؤمن؟

للمكان اللي تزاد فيه؟ ولا للعاصمة اللي حكم منها؟ ولا للإمبراطورية كاملة اللي بناها؟

السؤال براسو كيبين الحدود ديالو.

هاد الإمبراطورية ما كانتش هي المغرب الحالي موسّعاً على حساب الجيران، وما كانتش حتى الجزائر الحالية موسّعة على البلدان الأخرى.

وهاد الإمبراطوريات ماشي وثائق ملكية كتسمح لشي دولة اليوم تدّعي امتلاك الدول الأخرى.

هي فقط كتبيّن بأن مراكز السلطة قديماً كانت كتخضع لمنطق مختلف على الحدود اللي كنعرفوها اليوم.

وفالبلاط الموحدي عاش ابن رشد.

تزاد فقرطبة سنة 1126، وكان فقيهاً وطبيباً، ومن أكبر الشارحين لفلسفة أرسطو.

ولى طبيب الخليفة، ومات فمراكش سنة 1198، من بعد ما عرف المحنة والتضييق، وتعرّضات بعض مؤلفاته للإدانة.

وهكذا، فنفس القرن، ارتبط المغرب بجوج من أعظم فلاسفة الأندلس:

موسى بن ميمون اليهودي ففاس، وابن رشد المسلم فمراكش.

ما كاين حتى دليل كيأكد بأنهم تلاقاو شخصياً، ولكن أعمالهم بجوج غذّات الفكر الأوروبي فالعصور الوسطى.

والتاريخ ديالهم كيعلمنا حتى حاجة أخرى:

الحضارة ما كتتقاسش غير بالمفكرين اللي كتنتجهم، ولكن حتى بالحرية اللي كتسمح ليهم يعيشو ويفكرو فيها.

حياة أكبر من الحدود ديالنا

السير الذاتية ديال الناس كاتكون أحياناً أبلغ من الخرائط.

وأربعة شخصيات تاريخية كافية باش تبيّن لينا هاد الحقيقة.

الإدريسي تزاد حوالي سنة 1100 فسبتة، اللي كانت فداك الوقت مدينة تابعة للمجال المرابطي. الوجود الإسباني الحالي فسبتة ما كيجعلش منو إسباني. خاصنا نشوفو للعالم اللي كانت كتنتمي ليه هاد المدينة فالوقت ديالو.

الإدريسي تلقّى التكوين ديالو فقرطبة، ومن بعد خدم فباليرمو، فبلاط الملك النورماني روجر الثاني ديال صقلية، وهناك ألّف كتاب روجر، اللي كيعتبر من أعظم الإنجازات فمجال رسم الخرائط فالعصور الوسطى.

سبتة، والأندلس، وصقلية، واللغة العربية: هاد الأبعاد كلها عندها أهميتها فتاريخو.

الخريطة ديالو كانت أوسع من الخلافات اللي بيناتنا.

ابن خلدون تزاد فتونس سنة 1332، فعائلة أصولها من الأندلس.

عاش ففاس، وعرف بجاية وتلمسان، وزار غرناطة، وكتب جزءاً أساسياً من المقدمة ديالو فقلعة بني سلامة، فالجزائر الحالية، ومات فالقاهرة.

تونس من حقها تفتخر بالمكان اللي تزاد فيه.

والجزائر تقدر تفتخر بالمكان اللي كتب فيه جزءاً مهماً من أعماله.

والمغرب يقدر يعتز بالسنوات اللي قضاها ففاس.

ولكن الخطأ كيبدا ملي واحد من هاد الأبعاد كيبغي يلغي الأبعاد الأخرى.

والمفارقة التاريخية هي أن هاد الرجل، اللي درس كيفاش كتولد الدول والسلالات الحاكمة، وكيفاش كتقوى ومن بعد كتسقط، كان كينبهنا من الوهم اللي كيخلّينا نظنو بأن الكيانات السياسية أبدية.

الدول كتدوز.

أما المجتمعات والمعرفة، فكتبقى من بعدها.

ابن بطوطة تزاد فطنجة، وكينتمي بكل وضوح لهاد المدينة، وللبلاد اللي كنسمّيوها اليوم المغرب.

ولكن الرحلات الواسعة ديالو كتعطيه مكانة فتاريخ أكبر بكثير من حدود بلاد وحدة.

ما كاين حتى تناقض بين التعلّق بمدينة معينة والانفتاح على العالم.

بالعكس، حيت كان عندو مكان بدا منو، قدر يمشي لعدد كبير من الأماكن الأخرى.

الهوية ماشي سجن ولا سور مسدود.

تقدر تكون نقطة انطلاق.

الحسن الوزان، اللي أوروبا عرفاتو باسم ليون الإفريقي، تزاد فغرناطة، وكبر ففاس، وعبر الصحراء حتى لتمبكتو، وعرف مصر والشرق الأدنى، ومن بعد عاش فروما.

أندلسي، فاسي، شمال إفريقي، ومتوسطي.

حتى وحدة من هاد الصفات ما كتقدرش بوحدها تختصر باقي الهويات ديالو.

وحتى الاسم اللي احتفظات به أوروبا كيشير لحقيقة كننساوها أحياناً:

الإفريقي.

هاد الرجال يقدرو يبقاو بالضبط كيفما كانو فعصرهم.

يكفينا نحطّوهم فالسياق التاريخي الصحيح، بلا ما نحبسوهم داخل تصنيفات ديال اليوم.

الشي اللي كينتمي لتاريخ بلاد، ماشي بالضرورة كيكون ملك حصري ديالها.

الثقافات كتتنقّل، والتاريخ ماشي كيكة كنقسموها

علاش وصفة ديال الماكلة كتولي قضية دبلوماسية؟

وعلاش القفطان، والزليج، والموسيقى، والحلي، والحلويات، كيقدرو يخلقو خلافات على الملكية والأصل؟

يمكن حيت ولّينا كنحوّلو الذاكرة المشتركة ديالنا لمسألة وطنية أكثر من اللازم.

ولكن الثقافات بطبيعتها كتتحرك وكتتنقل.

الصانع كيتعلّم من صانع آخر، والعائلات كتهاجر، والسلالات الحاكمة كتنقل البنّائين والحرفيين من مدينة لمدينة، واللاجئون كيجيبو معاهم المهارات والمعارف ديالهم.

والألحان كتدوز من حدود لحدود، والكلمات كتنتقل من لغة للغة.

لهذا، التشابه ما كيعنيش بالضرورة أن واحد سرق من الآخر.

فالغالب، كيكون دليل على انتماء طويل لنفس المجال الحضاري.

الاختلافات اللي كنلقاوها فالكسكسو، من مدينة لمدينة ومن عائلة لعائلة، هي علامة على ثقافة حيّة.

ووراء هاد الاختلافات كاينة قرابة ثقافية عميقة.

التراث الأندلسي كيعطينا واحداً من أوضح الأمثلة.

من بعد سقوط غرناطة سنة 1492، ومن بعد طرد الموريسكيين فبداية القرن السابع عشر، عشرات الآلاف، وربما مئات الآلاف، من الأندلسيين المسلمين واليهود لقاو الملجأ فتطوان، وفاس، والرباط، وسلا، وتلمسان، والجزائر، وتونس، وتستور.

جابو معاهم الحرف، والهندسة المعمارية، والطبخ، وبالخصوص الموسيقى.

هاد الموسيقى كنسمّيوها اليوم الآلة فالمغرب، والصنعة فالجزائر، والمالوف فتونس وليبيا.

الأسماء مختلفة، ولكن الطبوع والأشعار كيتجاوبو مع بعضها.

واش خاصنا نشوفو فيها أربعة أنواع ديال التراث كيتنافسو فيما بينهم، ولا إرث واحد لقى أربعة ديور يحتاضنوه؟

الغرناطي خرج من التراث الأندلسي، وتطوّر وازدهر فتلمسان، وترسّخ فوجدة.

وهو كيفكّرنا بأن التاريخ الثقافي ديالنا أقدم من الحدود ديالنا، وأكبر من الخلافات اللي بيناتنا.

الاعتراف بهاد الإرث المشترك ما كيمنعناش ندرسو الأصول والتطورات والخصوصيات المحلية ديال كل تقليد.

بالعكس، هادشي كيساعدنا نفهمو الغنى الحقيقي ديالو.

التراث يقدر يكون محلي ومشترك فنفس الوقت.

التاريخ ماشي كيكة، اللي إلا خدا منها واحد قطعة، بالضرورة كتنقص الحصة ديال الآخر.

إلا احتافلات الجزائر بالقديس أوغسطين، المغرب ما كيخسر والو.

وإلا احتافل المغرب بابن بطوطة، الجزائر ما كتخسر والو.

وإلا لقاو شعوب متعددة راسهم فشخصية طارق بن زياد، هادشي ما كيقسمش الإرث ديالو.

بالعكس، كيخلي الناس تعرفو عليه أكثر.

اللي كنتقاسموه يقدر يغنينا كاملين، بلا ما ينقص من حتى واحد فينا.

الأمة والمنطقة: جوج مستويات من نفس التاريخ

حتى حاجة من اللي قلناه ما كتنفيش وجود الدول ديالنا.

المغرب عندو التاريخ الخاص ديالو، والاستمرارية ديال السلالة الملكية، والمؤسسات، والسيادة، والشخصية الوطنية ديالو.

ونفس الشي كينطبق على الجزائر، وتونس، وليبيا، وموريتانيا، كل وحدة حسب المسار التاريخي ديالها.

ولكن حتى واحد من هاد الحقائق ما كيعطينا الحق نختاصرو آلاف السنين من الحياة البشرية فالحدود اللي كنعرفوها اليوم.

المسألة ماشي أننا نختارو بين الأمة والمنطقة.

راهوم جوج مستويات مختلفين ديال الانتماء.

الأمة كتعطينا الانتماء السياسي ديالنا فالعصر الحالي.

أما التاريخ الشمال إفريقي، فكيكشف لينا الجذور، واللقاءات، والموروثات اللي كتتجاوز الإطار الوطني.

نقدرو نكونو مغاربة بعمق، وفنفس الوقت شمال إفريقيين.

والجيران ديالنا يقدرو يكونو جزائريين، وتوانسة، وليبيين، وموريتانيين بعمق، بلا ما يتخلاو على هاد الانتماء المشترك.

وكان حتى وقت فالتاريخ، الشعوب ديالنا كانت كتفكر فالمستقبل ديالها بشكل جماعي وطبيعي.

فـ1948، فالقاهرة، كان عبد الكريم الخطابي كيرأس لجنة تحرير المغرب العربي، اللي كانت كتجمع الوطنيين المغاربة والجزائريين والتونسيين.

وففبراير 1958، الطيران الفرنسي قصف قرية ساقية سيدي يوسف التونسية، اللي كانت كتحتاضن مقاتلين جزائريين.

وهناك اختلط دم الشعبين.

ومن بعد بشهرين، فطنجة، حزب الاستقلال، وجبهة التحرير الوطني الجزائرية، والحزب الدستوري الجديد التونسي، عبّرو على الإرادة ديالهم باش يوحّدو المصير ديال المغرب الكبير.

إذن، فكرة الانتماء المشترك ماشي مجرد حلم ديال مثقفين.

راه فكرة خرجات حتى من قلب النضال اللي ساهم فتأسيس الدول ديالنا.

تخيّلو معايا طفل مغربي كيتعلّم بأن القديس أوغسطين مفكر كبير من شمال إفريقيا، وتزاد فطاغاست، فالجزائر الحالية.

وطفل جزائري كيقرا بأن ابن بطوطة رحّالة عظيم من شمال إفريقيا، وتزاد فطنجة.

وطفل تونسي كيكتاشف بأن امرأة من عائلة جاية من القيروان أسّسات ففاس واحدة من أقدم مؤسسات العلم.

شنو غادي نكونو خسرنا؟

والو.

وشنو غادي نكونو ربحنا؟

ذاكرة أقل دفاعية وأكثر انفتاحاً.

والفكرة بأن الآخر ماشي غير واحد عندو شي حاجة ما عنديش أنا، ولكن حتى واحد كنشارك معاه شي حاجة.

الأسماء والطريقة اللي كنشوفو بها راسنا

بقات واحد المسألة اللي هاد الرحلة عبر التاريخ كتخلّينا نطرحوها بشكل طبيعي.

وهي مسألة الاسم.

حيت حتى الأسماء ديال البلدان كتعبّر على طريقة معينة فالنظر للتاريخ والجغرافيا.

بالفرنسية، كلمة Maroc بقات مرتبطة باسم مراكش، العاصمة اللي كانت أوروبا كتعرف بها بلادنا.

وبالعربية، المغرب كيعني جهة الغروب، أو الغرب، يعني الاتجاه اللي كيتشاف من الشرق.

هاد الجوج أسماء ولات جزءاً من الهوية ديالنا، وكتستحق الاحترام.

ولكن خلّينا نشوفو شنو كيسمّيو فعلاً.

الاسم الأول كيسمّي مدينة.

مراكش، المدينة اللي كنحبها، عمرها حوالي ألف سنة.

أما التاريخ ديال أرضنا، فكيتحسب بمئات الآلاف ديال السنين.

فجبل إيغود، أقدم بقايا معروفة للإنسان العاقل كانت موجودة قبل حوالي ثلاثمائة ألف سنة.

كيفاش مدينة وحدة، مهما كانت جميلة وعظيمة، تقدر تحمل اسم هاد العمق التاريخي كامل؟

Maroc بحال لباس ضيّق على هاد التاريخ الكبير.

ما كيعطيش الحق الكامل لا لفاس، لا لوليلي، لا لليكسوس، لا لطنجة، لا للصويرة، لا لأرغيلاس، ولا لجبل إيغود.

ومع ذلك، حتى الاسم ديال مراكش براسو كيحمل معنى أكبر من مجرد مدينة.

حسب المؤرخ أحمد التوفيق، المكان كان كيتسمّى بهاد الاسم حتى قبل تأسيس المدينة.

ويرجّح بأن الاسم جاي من الأمازيغية، من أمور اللي كتشير للحماية أو للمكان المقدّس، ومن أكوش اللي كان اسماً قديماً لله عند الأمازيغ.

وبهاد المعنى، مراكش كتكون هي «حماية الله»، أو المكان اللي كانت كتتحترم فيه العهود المقدّسة، واللي كانت القبائل كتلتزم فيه بضمان السلم والأسواق والتجمعات.

وحسب التوفيق، هاد المعنى تنسى بشكل مقصود، حيت كان مرتبطاً بروحانية سابقة للإسلام.

ولكن علاش هاد الحماية الإلهية خاصها توقف عند سور مراكش؟

واش شمال إفريقيا ما كتستحقش حتى هي هاد الحماية؟

البشر يقدرو يرسمو الحدود، ولكن ما يقدروش يفرضو الحدود على الله.

المقدّس ماشي ملك ديال شي مدينة وحدة.

هو كيتجاوز الحدود كلها.

أما الاسم الثاني، فهو كيسمّي موقعاً واتجاهاً.

المغرب هو البلاد اللي كتغرب فيها الشمس.

ولكن بالنسبة لمن؟

بالنسبة للي كيشوفها من الشرق.

بحال لباس فيه غير كمّ واحد: كيعرف غير اتجاه واحد، وكيحدّد المكان ديالنا انطلاقاً من جهة وحدة من العالم.

لا الاسم الأول ولا الثاني كيسمّي الأرض نفسها.

الأرض اللي غارسة فيها الجذور ديالنا، واللي طالع منها الجذع ديالنا، وممتدّين فيها الأغصان والأوراق والروح ديالنا.

أما شمال إفريقيا، فاسم ما كيحتاجش لنظرة جاية من الخارج باش يعرّفنا.

وما يجي حتى واحد يقول لينا بأن كلمة إفريقيا جاتنا من روما.

حيت حسب واحد من الفرضيات الأكثر انتشاراً، الرومان نفسهم خداو الاسم من الأفري، وهم شعب كان عايش فهاد الأرض.

هاد الاسم تزاد هنا، قبل ما يدور العالم كامل.

كيحدّد قارة، وكيحدّد المكان ديالنا داخل هاد القارة.

كيقول لينا فين حنا، ومنين جينا.

مملكة شمال إفريقيا ماشي لباس مستعار.

هي لباس مفصّل على القياس ديالنا، على قدّ الجسد والروح ديالنا، وعلى قدّ الأرض اللي خرجنا منها.

شنو هو الاسم اللي يقدر يعبّر فنفس الوقت على المملكة ديالنا، وعلى القارة ديالنا، وعلى المنطقة اللي كننتميو ليها، بلا ما ينقص حتى حاجة من حق الجيران ديالنا؟

هاد السؤال هو الموضوع ديال الجزء الثاني.

حَتِمان
نظرة الفيلسوف

#LeRegardDuPhilosophe #Hatiman #RoyaumeDAfriqueDuNord #NousSommesNordAfricains #Maroc #AfriqueDuNord #IdentiteNordAfricaine #HistoireCommune #MemoireCollective #PatrimoinePartage #CultureAmazighe #HistoireDuMaroc #UniteDansLaDiversite